Die Veröffentlichung einer Erklärung zur Menschenwürde wurde angekündigt, und Victor Manuel Kardinal Fernandez, Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre, versprach, dass sie nicht so kontrovers sein würde wie Fiducia Supplicans - ein Dokument, das so aufwühlend war, dass es schwer vorstellbar ist, dass etwas noch kontroverseres existiert. In der Tat ist Dignitas Infinita nicht so heterodox, wie viele befürchteten, aber leider lässt es sich am besten als Güte und Schlechtes beschreiben - nur in Teilen ausgezeichnet, so ein Kommentar bei Voice of the Family.

Im Gegensatz zu den jüngsten Veröffentlichungen der Päpstlichen Akademie für das Leben verteidigt es eindeutig das Recht auf Leben vom Moment der Empfängnis bis zu seinem natürlichen Ende. Und im Gegensatz zu den Worten von Papst Franziskus selbst hat es keine Schwierigkeiten, das ungeborene Kind als Person anzuerkennen. Es vermeidet größtenteils die Ambiguität, die treue Katholiken heute von Kirchenvertretern erwarten. Es gibt jedoch eine besonders ernsthafte Ursache zur Besorgnis. In einem so umfassenden Dokument ist es merkwürdig still über die Gefahr, die von der weltweiten Förderung der Kontrazeptionsmentalität ausgeht, die sexuelle Beziehungen und Fortpflanzung trennt, sowie ihrer logischen Erweiterung, der homosexuellen Agenda. Wenn viele der anderen Teile des Puzzles der Menschenwürde an ihren Platz fallen, wird diese Auslassung offensichtlich.

Das Dokument, das zu Dignitas Infinita wurde, existiert seit 2019 in Entwurfsform, wurde jedoch als unbefriedigend beurteilt. Als eine völlig neu verfasste Version Papst Franziskus am 13. November 2023 vorgelegt wurde, bat er darum, dass sie Themen wie Armut, die Situation der Migranten, Gewalt gegen Frauen, Menschenhandel, Krieg und andere Themen hervorheben solle.2 Die endgültige Version wurde vom Papst am 25. März 2024 genehmigt und am verlegten Fest der Verkündigung am 8. April 2024 veröffentlicht.

Die Autoren von Dignitas Infinita stellen richtig fest, dass der Begriff Menschenwürde von Ambiguität umgeben ist. Er wurde von denen beschworen, die eine falsche Vorstellung von dem Konzept fördern, die Würde in der Ausübung menschlicher Freiheit verwurzeln. Der Missbrauch des Begriffs hat nicht nur politische Maßnahmen gefördert, die der Würde der schutzbedürftigsten Menschen zuwiderlaufen, sondern hat auch das Konzept der Menschenwürde selbst in den Augen vieler in Misskredit gebracht. Das offensichtlichste Beispiel dafür ist das sogenannte Recht, mit Würde zu sterben. Um dieses Problem anzugehen, setzen sich die Autoren von Dignitas Infinita dafür ein, zu klären, was das Dokument bedeutet, wenn es auf die Menschenwürde Bezug nimmt.

»Dies führt uns dazu, die Möglichkeit einer vierfachen Unterscheidung des Konzepts der Würde zu erkennen: ontologische Würde, moralische Würde, soziale Würde und existenzielle Würde. Die wichtigste davon ist die ontologische Würde, die der Person als solcher gehört, einfach weil er oder sie existiert und von Gott gewollt, geschaffen und geliebt wird. Die ontologische Würde ist unvergänglich und bleibt über jede Umstände, in denen sich die Person befinden mag, gültig.«

Es ist diese ontologische Würde, auf die im Titel angespielt wird, und es ist diese, die jedem menschlichen Leben einen unermesslichen Wert verleiht. (Unverletzliche oder nicht zu beseitigende Würde wären eine genauere Wortwahl gewesen). Im Gegensatz zu den anderen Formen kann die ontologische Würde niemals gemindert werden, unabhängig von den Umständen eines Menschen, seinen körperlichen oder intellektuellen Einschränkungen oder seinem Entwicklungsstadium. In dieser Art von Würde sind unsere Rechte und Pflichten verwurzelt. Es ist wichtig zu beachten, dass das Dokument sich nicht ausschließlich auf die Rechte von Einzelpersonen konzentriert, sondern auch auf die Pflichten, die Menschen einander und der weiteren Schöpfung schulden.

Hier beziehen sich die Autoren auf Laudato si (Nr. 28). Im Rahmen eines angemessenen, katholischen Verständnisses der Verpflichtungen, die sich aus dem Dasein als vernunftbegabte Geschöpfe ergeben, die einzigartig im Bild Gottes geschaffen wurden, sollten diese Fragen nicht kontrovers sein. In diesem Licht betrachtet, können sogenannte »Tierrechte« korrekt als die Folge unserer Pflichten gegenüber ihnen identifiziert werden. Im Gegensatz zu den Menschenrechten sind diese Rechte nicht intrinsisch, vielmehr ist die Misshandlung von Tieren eine Verletzung unserer moralischen Würde als vernunftbegabte Wesen. Menschen, die sich grausam gegenüber Tieren verhalten, mindern ihre eigene moralische Würde. (Ein solches Verhalten wird häufig mit Sadismus und Verbrechen von extremen Gewalttaten gegen Menschen in Verbindung gebracht). Leider gibt es jedoch mehrere Anzeichen dafür, dass der Text stark von säkularischem Denken beeinflusst wurde, wenn er versucht, die menschliche Würde mit der sogenannten Klimakrise zu verbinden (Nr. 28). Dignitas Infinita spiegelt die fortgesetzte Ausrichtung des Heiligen Stuhls auf die Agenda der Klimakrise wider, die, so argumentieren ihre Kritiker, nahezu apokalyptische Behauptungen fördert, die durch zuverlässige Daten nicht gestützt werden.