Im zweiten Teil von Professor Roberto de Matteis Untersuchung geht es um die Transformation des Schemas über Ehe und Familie in die Pastoralkonstitution Gaudium et Spes während des Zweiten Vatikanischen Konzils. Der Artikel, der ursprünglich eine Einleitung zur italienischen Neuauflage des Entwurfs einer dogmatischen Verfassung über Keuschheit, Ehe, Familie und Jungfräulichkeit war, reflektiert über die tiefgreifenden Auswirkungen der Beratungen des Konzils auf die Lehre der Kirche über Ehe und Familie.

Das ursprüngliche Schema über Ehe und Familie hat bedeutende Veränderungen erfahren, als es sich in das entwickelte, was als Schema XVII bekannt wurde, das sich mit der Beziehung der Kirche zur modernen Welt befasste. Kardinal Suenens, von Johannes XXIII. und später Paul VI. beauftragt, spielte dabei eine entscheidende Rolle. Pater Bernard Häring, eine Schlüsselfigur, die von Johannes XXIII. ernannt wurde, spielte eine entscheidende Rolle bei der Ausarbeitung des Dokuments, das schließlich zu Gaudium et Spes wurde.

Der Schwerpunkt der intensiven Debatte während des Konzils drehte sich um die Behandlung der Ehe, insbesondere um die traditionelle Unterscheidung zwischen den primären und sekundären Zwecken der Ehe. Anfang der 1960er Jahre kamen einflussreiche Stimmen auf, die eine Neubewertung der Haltung der Kirche zur Geburtenkontrolle befürworteten. Die Kommission, die gegründet wurde, um dieses Problem zu untersuchen, angeführt von Kardinal Suenens, spielte eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Diskussionen.

Kardinal Suenens stellte in einer eindringlichen Rede Fragen zur Betonung der Fortpflanzung gegenüber der Einheit der Ehepartner und forderte das Konzil auf, die sich verändernde Landschaft der modernen Wissenschaft zu berücksichtigen. Dies markierte eine bedeutende Abkehr von der traditionellen katholischen Lehre. Die darauf folgenden Diskussionen und Debatten führten schließlich zur Zustimmung zu Gaudium et Spes am 7. Dezember 1965.

Gaudium et Spes behandelte in den Absätzen 47 bis 52 die Ehe, die eheliche Liebe, die eheliche Fruchtbarkeit und den Zusammenhang zwischen Liebe und Fortpflanzung. Bemerkenswert ist, dass Absatz 48 die Ehe als "intime communitas vitae et amoris conquistalis" präsentierte, und damit die Ehe scheinbar ohne expliziten Bezug zur Fortpflanzung definierte. Das Dokument deutete auf eine Verschiebung im Verständnis der Zwecke der Ehe hin, mit einer offensichtlichen Umkehrung der traditionellen Hierarchie.

Die Zeit nach dem Konzil sah die Bildung einer Kommission zur Geburtenkontrolle, und bis Juni 1966 wurden Schlussfolgerungen einer Gruppe von Kardinälen zur Überprüfung vorgelegt. Angesichts öffentlicher Erwartungen an eine Änderung der Haltung der Kirche zur Empfängnisverhütung stand Papst Paul VI. vor einer schwierigen Entscheidung. Mit der Enzyklika Humanae Vitae vom 25. Juli 1968 bekräftigte er jedoch die traditionelle katholische Position zur künstlichen Empfängnisverhütung und lehnte die Ansichten der Mehrheit der konsultierten Experten ab.

Die Reaktion auf Humanae Vitae war tumultartig, mit über zweihundert Theologen, die einen Appell gegen die Enzyklika unterzeichneten und Katholiken ermutigten, ihr zu widersprechen. Eine Gruppe von Kardinälen, darunter Suenens, organisierte Widerstand gegen das Dokument, was eine beispiellose Herausforderung der päpstlichen Autorität darstellte. Der Dissens, selbst von Persönlichkeiten, die Paul VI. nahestanden, hinterließ einen bleibenden Eindruck auf die Kirche.

Die Nachkriegszeit sah eine Abkehr von den Lehren von Humanae Vitae, während dissidente Theologen an Einfluss gewannen. Die theologischen Perspektiven verschoben sich zu einem subjektiven Verständnis von Moral, das das Naturrecht durch Personalismus und situationsethische Ansätze ersetzte. Die Enzyklika Veritatis Splendor bekräftigte moralische Absoluten und das Naturrecht, aber in der Praxis wurden die Lehren missachtet.

Die Ablehnung der traditionellen Moral ebnete den Weg für eine breitere moralische Revolution, die von der Empfängnisverhütung über vor- und außereheliches Zusammenleben bis hin zur Akzeptanz homosexueller Unionen reichte. Die Bischofssynode von 2014 spiegelte eine wachsende Kluft zwischen Doktrin und den gelebten Überzeugungen der Christen wider und hallte die These von Kardinal Kasper wider. Der Artikel argumentiert jedoch, dass jede Änderung in der Seelsorge eine Änderung in der Lehre impliziert.

Die Wurzeln der moralischen Revolution, wie sie von Professor Roberto de Mattei nachgezeichnet werden, führen zurück in das Jahrzehnt von 1958–1968 und die Veränderungen, die während des Zweiten Vatikanischen Konzils eingeleitet wurden. Die Aufgabe von moralischen Absoluten und des Naturrechts bereitete den Weg für eine Neudefinition der Sexualmoral und beeinflusste letztendlich die Entwicklung der Lehren der Kirche über Ehe und Familie.

Zusammenfassend betont der Artikel die Bedeutung einer erneuten Auseinandersetzung mit dem ursprünglichen Schemata des Zweiten Vatikanischen Konzils über Keuschheit, Ehe, Familie und Jungfräulichkeit, das zugunsten von Gaudium et Spes in den Hintergrund gerückt wurde. Dies soll ein tieferes Verständnis der theologischen Grundlagen ermöglichen, die die Haltung der Kirche zu Ehe und Familie geprägt haben und letztendlich die moralische Landschaft der katholischen Kirche beeinflussen.