Kurz vor Weihnachten, am 18. Dezember, wurde die katholische Welt von »Fiducia supplicans« erschüttert, einer Erklärung von hoher magisterialer Würde, die vom Dikasterium für die Glaubenslehre (DDF) veröffentlicht wurde. Das Dokument wurde von Victor Manuel Kardinal Fernández, dem neuen Präfekten des DDF, unterzeichnet und von Papst Franziskus ex audentia mit unterzeichnet. Es erlaubt katholischen Geistlichen, Paare, die außerhalb der christlichen Ehe zusammenleben, einschließlich homosexueller Paare, in bestimmten nicht-liturgischen Kontexten zu segnen. Ob dieses Dokument, das über Weihnachten große Aufmerksamkeit erregte, positiv oder mit Besorgnis aufgenommen wurde, hat bereits zu aufschlussreichen Kommentaren geführt und innerhalb der Kirche Widerstand hervorgerufen, wie Marie Madise auf Voice of the family kommentierte.

Bereits jetzt haben sich starke Stimmen des Widerstands gegen die Revolution in der Kirche erhoben, darunter ganze Bischofskonferenzen, insbesondere aus Afrika, sowie Bischöfe aus Polen, Ungarn, Kasachstan und anderswo. Mit der Betrachtung der offensichtlichen Fehler von »Fiducia supplicans« steht die Herausforderung vor uns, zur Fülle der Wahrheit über die katholische Morallehre in Bezug auf Ehe und Familie zurückzukehren.

Der Schaden, den das Dokument zwangsläufig verursachen wird, wurde bereits gut zusammengefasst. Erstens besteht die Gefahr, Menschen in der Sünde zu bestärken und ihnen die wirkliche pastorale Betreuung zu verweigern, die die Möglichkeit bieten würde, ihr Leben zu verwandeln. Zweitens schwächt es die Autorität der Kirche, indem es Uneinigkeit schafft, mit unterschiedlichen Anwendungen der Doktrin durch Priester. Diese Uneinigkeit könnte die Kluft zwischen den »netten Priestern«, die gleichgeschlechtliche Paare segnen, und den »starren Priestern«, die solche Segnungen ablehnen, vertiefen. Für liturgische Nomaden, die nach einer ehrwürdigeren Messe suchen, gesellen sich nun moralische Nomaden hinzu, die nach einer Gemeinde suchen, in der solche Anlässe des Skandals vermieden werden, und andere, die nach einer Gemeinde suchen, in der ihre sündhafte Beziehung mit einem Segen gebilligt wird. Kurz gesagt, eine Generation von mehr Fragmentierung und Verwirrung. Drittens wird der Aufruf zur Bekehrung von Nicht-Katholiken untergraben. Lutheraner oder Anglikaner, die überlegen, in die katholische Kirche einzutreten, könnten vernünftigerweise fragen, was der Sinn ist, wenn dieselben »Parteien« und Widersprüche dort zu finden sind wie in ihren eigenen Gemeinschaften. Die katholische Kirche war schon immer das Leuchtfeuer der christlichen Moral, das alle Menschen guten Willens - sowohl Katholiken als auch Nicht-Katholiken - darauf ausrichtet, die Prinzipien des Naturrechts als Grundlage der zivilisierten Gesellschaft zu verteidigen. Sich von der eindeutigen Verkündigung der Kirchenlehre zu etwas so Wichtigem wie homosexuellen Handlungen abzuwenden, wird als entscheidender Schritt zur Aufgabe der immerwährenden Lehre über Ehe und Familie gesehen, was die Kirche für interne Angriffe öffnet, die den Protestanten, deren Autoritäten diese Prinzipien fast vollständig aufgegeben haben, wohlbekannt sind.

Über die Demoralisierung von treuen Geistlichen und Laien hinaus schadet das Dokument der Kirche selbst. In solchen Momenten neigen wir oft dazu, uns zu fragen: »Was bedeutet das für mich als Katholiken, für meine Familie und meine Gemeinde?« anstelle von »Was bedeutet das für die Kirche?« Dennoch müssen wir die Kirche immer als eine Person sehen - und nicht nur als eine Person, sondern als unsere Mutter, die schrecklich misshandelt wird. Genau wie wir das Leiden unserer menschlichen Mutter über unsere eigene Scham und Wut stellen würden, wenn sie unverschämt beleidigt würde, müssen wir nun auch unsere Mutter, die Kirche, und ihre Interessen zuerst in Betracht ziehen - und dies wird uns auch zur angemessenen Antwort führen.

Eine natürliche und verständliche Reaktion auf all dies ist die Ablehnung von »Fiducia supplicans« zugunsten der Position, die vor dem 18. Dezember vorherrschte. Doch bis es eine viel tiefgreifendere Wiederherstellung der katholischen Morallehre in Bezug auf Ehe und Familie gibt, insbesondere in Bezug auf die Ziele der Ehe und deren Hierarchie, laufen wir Gefahr, wie jene »Traditionalisten« zu werden, die G. K. Chesterton beschuldigte, die Fehler der Vergangenheit gegen die neuen zu verteidigen und dabei feststellte:

»Die Aufgabe der Konservativen ist es, Fehler daran zu hindern, korrigiert zu werden. Selbst wenn der Revolutionär seine Revolution bereut, verteidigt der Traditionalist sie bereits als Teil seiner Tradition.«

Wenn die Ordnung der Ziele der Ehe nicht respektiert wird, neigen die Konkupiszenz des Menschen und sein Verlangen nach Vergnügen dazu, die Oberhand zu gewinnen; »Liebe« wird mit dem Vergnügen identifiziert, das durch die persönliche Vereinigung oder durch die daraus resultierende Bindung und Stabilität der Beziehung entsteht. Sobald das Naturgesetz, das auf dem objektiven Unterschied zwischen den Geschlechtern beruht, aufgegeben wird, wird die gesamte Sexualmoral durch die persönliche Vorliebe ersetzt. Dieser Prozess führt unweigerlich zu allem, was der wahren Ehe zuwiderläuft: Geburtenkontrolle, Untreue, Homosexualität, usw. Der von der Sünde befleckte Mensch ist nun der immer größer werdenden Versuchung ausgesetzt, die seit Jahrhunderten allgemein gelehrten Gesetze der Fortpflanzung gemäß seinen Leidenschaften zu reformieren.

Die Denkweise, die der Liebe Vorrang vor der Wahrheit einräumt, mit der Implikation, dass das primäre Ziel der Ehe die »Liebe« ist, dass der eheliche Akt selbst die »totale, sich selbst verschenkende Liebe« ist, hat es den Kirchenmännern heute ermöglicht, zu argumentieren, dass stabile und treue homosexuelle Partnerschaften »positive Aspekte« und »Gaben zu bieten« haben, wie es bereits während der beiden Familiensynoden 2014 und 2015 deutlich wurde. 5 Sobald die Prinzipien des Naturrechts und der moralischen Absolutheit aufgegeben werden, wird alles möglich, sogar die Andeutung, dass es positive Elemente in der reuelosen Todsünde gibt und dass es erlaubt sein könnte, zu segnen, was Gott verurteilt.

Es ist leicht vorstellbar, dass die Korrumpierung der Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe und die Homosexualität früher oder später von der Verleugnung ihrer Lehre über Empfängnisverhütung, Fortpflanzungstechnologien und die Heiligkeit des Lebens selbst begleitet werden wird.

Alle Katholiken, unabhängig von ihrem Lebensstand, haben die Pflicht, jeden Angriff auf Ehe und Familie abzuwehren. Angesichts ihrer fundamentalen Bedeutung für unseren Glauben und ihrer Grundlage in der heilbringenden Ehe zwischen Christus und seiner Kirche ist es klar, dass jeder diesen entscheidenden Kampf führen muss. Und nur die vollständige Rückkehr zur gesamten Struktur der katholischen Lehre - schön, intakt und ohne Kompromisse - wird zum Sieg führen.

In einer Botschaft an den verstorbenen Carlo Kardinal Caffarra schrieb Schwester Lúcia von Fatima: »Vater, es wird eine Zeit kommen, in der der entscheidende Kampf zwischen dem Reich Christi und dem Satan um die Ehe und die Familie geführt werden wird. « Die Auswirkungen von Dokumenten wie Fiducia supplicans werden diesen entscheidenden Kampf sicherlich verschärfen, und »diejenigen, die sich für die Heiligkeit der Ehe und der Familie einsetzen«, werden sich »auf jede Weise bekämpft und bekämpft fühlen«. Aber wir dürfen nicht vergessen, was Schwester Lúcia am Ende ihres Briefes sagte: »Habt keine Angst, denn die Gottesmutter hat ihm schon den Kopf zertreten«.