Die Debattenkultur in Deutschland war nie besonders hochentwickelt. Doch die Selbstverständlichkeit und Promptheit, mit der mittlerweile pauschal gegen alle möglichen Bevölkerungsgruppen gehetzt wird, stellt einen neuen Tiefpunkt in der politischen Auseinandersetzung dar. Man interessiert sich kein bisschen mehr für den Einzelnen und für die genauen Standpunkte. Das Einzige, was zählt, ist die Herkunft, eine ganz bestimmte kulturelle Schablone, vielleicht noch die Sprache, und das reicht schon, um Menschen in Schubladen zu stecken.
Ja, natürlich gilt dies auch für den Umgang mit Migranten; ich meinte aber gerade die Vorurteile gegenüber den Sachsen! Denn was sich die Hamburger Morgenpost diese Woche erlaubt hat, als sie den Freistaat Sachsen als Schandfleck Deutschlands bezeichnete und auf der Deutschlandkarte braun einfärbte, ist selbst allerunterstes Pegida-Niveau. Ist das polemische Maschinengewehr erst einmal gefechtsbereit, wird es auch eingesetzt – von allen Seiten, gegen alle Seiten. Seit wann aber werden Pauschalverurteilungen damit gerechtfertigt, dass man damit möglicherweise den einen oder anderen zu Recht trifft?
Um Fremdenfeindlichkeit effektiv zu bekämpfen, sollte man versuchen zu begreifen, warum Fremdenfeinde so ticken, wie sie ticken. Fakt ist: Immer mehr Menschen fühlen sich heute „fremd im eigenen Land“. Zumeist sehen sie dieses Gefühl als logische Reaktion auf die „Überfremdung“, also auf den Zuzug von Ausländern, den sie für übermäßig halten. Interessant ist aber, dass dieses Fremdeln gerade auch in Regionen stark ist, in denen der Anteil an Migranten und Flüchtlingen vergleichsweise gering ist.
Natürlich kann man sich über diesen „Widerspruch“ arrogant amüsieren. Viele Menschen in Westdeutschland tun dies und machen die „Ossis“ für die Probleme verantwortlich. Klugheit bringen sie damit nicht zum Ausdruck. Denn schaut man genauer hin, stellt man fest, dass das Gefühl der Fremdheit keineswegs eingebildet oder eingeredet, sondern absolut real ist. Spannend wird es bei der Frage nach dem Adressaten: Denn diese Fremdheit hat weniger mit Migranten zu tun als vielmehr mit der Erosion gesellschaftlicher Grundüberzeugungen und Gewissheiten. Diese Entwicklung, die für viele Menschen gerade in der Flüchtlingskrise deutlich wird, löst Befremden und Enttäuschung aus.
Deswegen ist es auch kein Widerspruch, dass das Fremdheitsgefühl gerade auch dort stark ist, wo es kaum Fremde gibt – also eher im ländlichen Raum und eben auch in Ostdeutschland. Hier wird es ganz besonders deutlich: Die Fremdheit kommt nicht von außen, sondern aus den Bruchstellen der eigenen Gesellschaft heraus. Die Menschen spüren dies, aber es fehlt das politische Vokabular, um dieses Phänomen sinnvoll einzuordnen. Die einzige verfügbare Erklärung für diese Entfremdung wird daher dort gesucht, wo Fremdheit klar identifizierbar ist – auch wenn das zu paranoide Vermutungsstürmen und zu wüsten Verschwörungstheorien führt.
Die mit der Fremdheit im eigenen Land einhergehende tiefe Verunsicherung erklärt auch das seltsame Gedruckse der Entfremdeten: „Ich habe nichts gegen Flüchtlinge, aber…“ ist keine Schutzbehauptung, sondern offenbart, dass sich die Entfremdung nicht nur auf die Gegenwart des Fremden beschränken lässt. Häufig geht der Fremdenhass einher mit einem wachsenden Hass auf die eigene Gesellschaft, in der man sich selbst abgehängt fühlt. Mit einer tiefen Bindung zur deutschen Kultur oder zur deutschen Geschichte hat die moderne Fremdenfeindlichkeit nur am Rande zu tun.
Das Problem ist also nicht eine von außen kommende „Überfremdung“, sondern eine innere „Entfremdung“ von der eigenen Gesellschaft. Und in dieser Entfremdung sind sich „Wessis“ und „Ossis“ ähnlicher, als sie denken. Wenn wir das nicht erkennen und nicht damit beginnen, Befürchtungen und Ängsten von Menschen ernsthaft zu begegnen, sondern ihnen weiterhin den Mund verbieten und sie gegeneinander aufhetzen, werden die Selbstentfremdung und die Entzweiung weiter fortschreiten. Wenn einem fast alle Menschen fremd sind, spielt es keine Rolle, wo sie herkommen.
Beitrag zuerst erschienen auf zeitgeisterjagd.de
Kommentare zum Artikel
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Bin der festen Überzeugung, dass die größten Volkshetzer das Übel aller Über sind. Es sind die Scheinheiligen.
Unsere "Eliten" sind in einem wahren Hetzwahn, angefangen vom BP bis zum kleinsten HIWIs, und alle selbsternannten Gutmenschen, haben Links. Recht, ist Pöbel.
Der Heiligenschein mancher Leute ist
nichts anderes als eine Notbeleuchtung.
© Ernst Ferstl
(*1955), österreichischer Lehrer, Dichter und Aphoristiker
Selbstentfremdung führe zu äußerer Entfremdung. Entfremdung setze immer auch innere Fremdheit voraus. Wer das Fremde fürchte, projiziere dort nur eigenes Fremdsein hinein. Äußeres Fremdes nur dort, wo auch inneres Fremdes. Der sich selbst Fremde schaffe erst ‚den‘ Fremden, vor dem er sich dann anschließend fürchte usw. - So etwa und etwas plakativ das vulgäre psychologische Schema. Setzt man am anderen Ende an, beim Nicht-Entfremdeten, der in sich integrierten, selbstbewußten Person, die Persönlichkeit hat (sich selbst und die Welt also), steht diese allerdings vor derselben Frage wie die mit aller Welt fremdelnde labile Persönlichkeit: Wer soll und wer wird den ganzen in der nächsten Dekade mindestens 900 Milliarden schweren Rettungszauber bezahlen und wofür eigentlich, wenn am Ende nach aller bisher europaweit gemachten Erfahrung abermals nicht mehr dabei herauskommen wird als doch nur wieder weitere Marxlohs und Neuköllns, in denen die meisten völlig desintegriert von der Sozialstütze leben und dumpf oder delinquent vor sich hin? Diese Frage entfremdet vom Humanitarismus; macht ihn sogar suspekt: Selbstentfremdung der Vernunft im Selbstwiderspruch. - Der ‚braune‘ labile Sachse mit seinen noch vorhandenen Vitalinstinkten könnte der Auflösung dieses Widerspruchs näher sein als der durchgegenderte ‚rotgrüne‘ Internationalist, der lieber seine enthemmten Antifa-Vandalen losschickt, um sein Fremdsein in der Welt an anderen ding- und handfest auszuknüppeln (wie weiland der grüne Joschka Fischer). Fremdsein – Nichtfremdsein: das sind so unbestimmte Markierungen wie ‚Integration‘ und ‚Emanzipation‘ (in/zu was von wem wie eigentlich usf?). Nicht unbestimmt sind dagegen die gigantischen Kosten und gesellschaftlichen Lasten, Verdrüsse, Reibungen, Verängstigungen, die keineswegs von den Sachsen ausgehen, die für diese Verwerfungen aber offenkundig das feinere Näschen und weniger Selbstentfremdung haben als die, die jetzt mit Fingern auf sie zeigen. Obwohl Rheinländer: Mein Sachsen lob ich mir!